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2020-06-05 11:20 來源：京東作者：京東

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　　楊慶球博士在本書里圍繞著宗教哲學(xué)、中西文化比較、中西倫理比較等方面，進(jìn)行理性的分析和反思。作者從基督教觀點(diǎn)看中國文化，給讀者帶來啟發(fā)：如何看待中國傳統(tǒng)文化和近代西方文化以及宗教文化的關(guān)系，仍然是值得思考的重要課題。

內(nèi)容簡介:　　《中國文化新視域》要點(diǎn)如下：
　　起源篇探討了宋儒與基督教的宇宙論，發(fā)現(xiàn)中國的宇宙論比西方二元論科學(xué)觀更契合基督教的觀點(diǎn)。
　　工作篇就儒家與基督教有關(guān)工作的道德承擔(dān)，探討了儒家工作的道德使命及基督教的工作觀、工作意義、道德責(zé)任等。
　　政治篇比較了孔子與路德的秩序觀，發(fā)覺兩者竟有十分相似之處。
　　倫理篇比較了伊壁鳩魯、康德和祁克果的倫理觀，并以孟子作回應(yīng)，認(rèn)為他的良知貫穿了中國兩千年的倫理學(xué)，是中國文化的核心。
　　救贖篇主要比較儒家與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創(chuàng)造、救贖與道教的"肉身成道"有互相呼應(yīng)的地方。
　　操練篇透視了王陽明與路德的屬靈/成圣的精神。在今日物化的社會，人們無不為口奔波，本篇的探討，則著眼于心靈的釋放。
　　靈魂篇一致肯定了無論是儒家或基督教早期的教父，人生的價(jià)值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孫延續(xù)，沒有永生；基督徒死后不會轉(zhuǎn)化成其他生存狀態(tài)，而是只等候復(fù)活。鬼怪的事不應(yīng)由人世轉(zhuǎn)出來。
　　末世篇從基督教的角度去探討中國人對理想國的追求。

作者簡介:

　　楊慶球，香港出生及成長。早年畢業(yè)于香港中文大學(xué)哲學(xué)系，曾任中學(xué)教師及訓(xùn)導(dǎo)主任。1984年赴英進(jìn)修，先后考獲哲學(xué)碩士及哲學(xué)博士。曾在加拿大哥倫比亞大學(xué)維真學(xué)院及加拿大神學(xué)院任客座教授。1995年返港在建道神學(xué)院任教，1999年起在中國神學(xué)研究院擔(dān)任中國文化研究中心主任、中國神學(xué)研究院期刊主編、神學(xué)科教授。著作超過十本書，數(shù)十篇學(xué)術(shù)文章。主要研究西方神學(xué)、中西方文化、宗教及政治思想比較。

目錄:代序（馮達(dá)文）
代序：建造中國的教父神學(xué)--談楊慶球博士及其著作（梁燕城）
自序
第一篇起源篇
宋儒與基督教宇宙論的比較
一、引言
二、近代西方哲學(xué)的二元世界觀
三、《易傳》與宋儒的宇宙論
四、西方近代宇宙論與基督教
五、結(jié)語
第二篇工作篇
儒家與基督教有關(guān)工作的道德承擔(dān)
一、引言：由毒奶、毒債券說起
二、農(nóng)、商在儒家的價(jià)值等位
三、儒家工作的道德使命
四、圣經(jīng)的工作觀
五、基督教神學(xué)重塑工作的意義
六、教宗通諭（Encyclical）與韋伯論工作的道德責(zé)任
七、結(jié)語
第三篇政治篇
孔子與路德對政治秩序的看法
一、引言
二、孔子與路德的秩序觀
三、孔子與路德對政府權(quán)柄的看法
四、結(jié)語：孔子與路德的政教觀評估
第四篇倫理篇
幸福與自由︰中西倫理觀比較
一、引言
二、伊壁鳩魯?shù)淖晕铱鞓分髁x
三、康德的道德律令
四、孟子的無待（unconditional）良知
五、祁克果的絕對真理與宗教倫理
六、結(jié)語：中西哲學(xué)的人文主義倫理
第五篇救贖篇
肉身成道：儒家與道教的救贖論
一、引言
二、孔子的道與天命
三、孔子的救贖觀
四、黃老的道及早期道教的道
五、成仙與成圣
六、修煉與長生
七、結(jié)語：肉身成道與道成肉身
第六篇操練篇
王陽明與路德的屬靈/成圣操練對現(xiàn)代人的啟迪
一、陽明的成圣操練
二、路德的屬靈觀與屬靈操練
三、從路德與陽明看屬靈操練
四、結(jié)語：律法與自由的平衡
第七篇靈魂篇
今夜宿誰家？儒家與教父靈魂觀的比較
一、引言
二、周朝的“人死轉(zhuǎn)化神鬼”論
三、漢以后的儒家鬼神論
四、朱子論鬼神
五、儒家鬼神論的意義
六、早期教父有關(guān)靈魂起源的探索
七、復(fù)活的意義
八、靈魂與鬼怪的活動
九、今夜宿誰家？克服死亡的恐懼
第八篇末世篇
天上人間︰末世﹑千禧年及烏托邦的追尋
一、千禧年、末世及烏托邦
二、文學(xué)的烏托邦思想
三、政治的千禧年渴求
四、洪秀全的地上天國
五、牟宗三的內(nèi)圣外王
六、結(jié)論

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