間接教程：音樂人的亞歷山大技術(shù)指導(dǎo)（第2版）簡介，目錄書摘
2019-11-13 15:40
來源：京東
作者：京東
間接教程：音樂人的亞歷山大技術(shù)指導(dǎo)（第2版）
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內(nèi)容簡介: 最初接觸到亞歷山大技術(shù)是20多年前，那時我在德國剛開始大學(xué)階段的音樂學(xué)習(xí)，在演奏中時常感受到身心的桎梏。一天上課時，專業(yè)老師讓我放下琴坐在琴凳上做一組頭部和手臂的動作。他告訴我不要思考，只需跟著他的口述指令做，然后他用雙手輕微地調(diào)整我做出的動作，記得當(dāng)時自己的頭頸和雙臂在他的引導(dǎo)下感受到了放松和平靜。課后，老師告訴我，這些都是他學(xué)習(xí)到的亞歷山大技術(shù)動作。得益于這次良好的體驗(yàn)，后來，我找到專職的亞歷山大技術(shù)老師，希望再上幾堂課繼續(xù)學(xué)習(xí)。但奇怪的是，我發(fā)現(xiàn)這次學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式卻跟上一次在老師那里學(xué)的不太一樣，動作不同，指令也有差別。于是，我產(chǎn)生了疑惑，到底什么才是亞歷山大技術(shù)呢？
10多年前，我有幸接觸到阿爾坎塔拉先生撰寫的這本《間接教程——音樂人的亞歷山大技術(shù)指導(dǎo)》，通過仔細(xì)研究書中理論，我的疑問才豁然解開。原來，100個亞歷山大老師可能會有100種亞歷山大技術(shù)，因每位傳承者對于亞歷山大本人提出的練習(xí)框架的理解和體會的不同而不同。所有的訓(xùn)練方法都圍繞大腦對環(huán)境刺激的反應(yīng)，更確切地說，是通過指令讓人在刺激環(huán)境下做出不同反應(yīng)。
書名中的兩個關(guān)鍵詞引發(fā)了我翻譯它的愿望。一個詞是“音樂人”。我出生于音樂世家，從小學(xué)習(xí)音樂，所以切身體會到了音樂演奏中身體、情緒、意識與演奏本身的矛盾和對抗。我們分明想達(dá)到一個目標(biāo)，但我們的作為卻讓自己遠(yuǎn)離目標(biāo)，而《間接教程：音樂人的亞歷山大技術(shù)指導(dǎo)（第2版）》中的內(nèi)容告訴大家，欲達(dá)目標(biāo)首先就要放棄想達(dá)到目標(biāo)的執(zhí)念！因?yàn)檫@才是導(dǎo)致運(yùn)轉(zhuǎn)失調(diào)的根本誘因。第二個詞是“間接教程”。舉個例子，某位演奏者患有腱鞘炎，那么他該怎么辦呢？去做手術(shù)還是停止練習(xí)？這些都是直接應(yīng)對腱鞘炎的辦法，但亞歷山大技術(shù)理論則認(rèn)為正是演奏者整體自身錯誤的習(xí)慣反應(yīng)造成了局部身體的傷痛；所以，只有通過改善他們對自我的運(yùn)用使身體擁有正確的反應(yīng)才能逐漸治愈傷痛。因此，這種技術(shù)方法不會直接針對表征進(jìn)行訓(xùn)練，它的練習(xí)都具有普遍意義，是要通過指令讓身體進(jìn)行一系列的中間步驟來阻止錯誤反應(yīng)，從而更良好地運(yùn)用自我；而錯誤的反應(yīng)一旦消失，機(jī)體就會運(yùn)轉(zhuǎn)自如，傷痛自然不治而愈，所以稱之為間接教程?？梢?，運(yùn)用和運(yùn)轉(zhuǎn)息息相關(guān)，兩者間的所有奧秘會在《間接教程：音樂人的亞歷山大技術(shù)指導(dǎo)（第2版）》中逐一揭曉。
中國武術(shù)中存在著令人欽佩的哲學(xué)思想。武術(shù)的境界是不抵抗，武士不把對方稱之為敵人，而稱為“對手”。利用對手的能量，用尊重和欣賞對方的方式與之較量，有時候也愿意卸掉手中的武器，用恭敬的姿勢對坐飲茶。在我看來，面對刺激（“對手”），采取不作為的態(tài)度（不抵抗），并擁有選擇的能力（尊重而欣賞地較量、恭敬地飲茶）正是亞歷山大核心的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)理念。
由此看來，這不僅僅是一本寫給音樂人的專業(yè)書籍，亞歷山大技術(shù)適用于解決每一個人的身心困擾，也包括對他們?nèi)耸缿B(tài)度的建議。通過學(xué)習(xí)你會慢慢發(fā)現(xiàn)，自己不僅在音樂演奏中傷痛和困惑減少了，在音樂之外的人生中也有了驚喜的收獲和改變，在意識中擁有了更多的選擇，那么你也就擁有了嶄新的人生視野。
10多年前，我有幸接觸到阿爾坎塔拉先生撰寫的這本《間接教程——音樂人的亞歷山大技術(shù)指導(dǎo)》，通過仔細(xì)研究書中理論，我的疑問才豁然解開。原來，100個亞歷山大老師可能會有100種亞歷山大技術(shù)，因每位傳承者對于亞歷山大本人提出的練習(xí)框架的理解和體會的不同而不同。所有的訓(xùn)練方法都圍繞大腦對環(huán)境刺激的反應(yīng)，更確切地說，是通過指令讓人在刺激環(huán)境下做出不同反應(yīng)。
書名中的兩個關(guān)鍵詞引發(fā)了我翻譯它的愿望。一個詞是“音樂人”。我出生于音樂世家，從小學(xué)習(xí)音樂，所以切身體會到了音樂演奏中身體、情緒、意識與演奏本身的矛盾和對抗。我們分明想達(dá)到一個目標(biāo)，但我們的作為卻讓自己遠(yuǎn)離目標(biāo)，而《間接教程：音樂人的亞歷山大技術(shù)指導(dǎo)（第2版）》中的內(nèi)容告訴大家，欲達(dá)目標(biāo)首先就要放棄想達(dá)到目標(biāo)的執(zhí)念！因?yàn)檫@才是導(dǎo)致運(yùn)轉(zhuǎn)失調(diào)的根本誘因。第二個詞是“間接教程”。舉個例子，某位演奏者患有腱鞘炎，那么他該怎么辦呢？去做手術(shù)還是停止練習(xí)？這些都是直接應(yīng)對腱鞘炎的辦法，但亞歷山大技術(shù)理論則認(rèn)為正是演奏者整體自身錯誤的習(xí)慣反應(yīng)造成了局部身體的傷痛；所以，只有通過改善他們對自我的運(yùn)用使身體擁有正確的反應(yīng)才能逐漸治愈傷痛。因此，這種技術(shù)方法不會直接針對表征進(jìn)行訓(xùn)練，它的練習(xí)都具有普遍意義，是要通過指令讓身體進(jìn)行一系列的中間步驟來阻止錯誤反應(yīng)，從而更良好地運(yùn)用自我；而錯誤的反應(yīng)一旦消失，機(jī)體就會運(yùn)轉(zhuǎn)自如，傷痛自然不治而愈，所以稱之為間接教程?？梢?，運(yùn)用和運(yùn)轉(zhuǎn)息息相關(guān)，兩者間的所有奧秘會在《間接教程：音樂人的亞歷山大技術(shù)指導(dǎo)（第2版）》中逐一揭曉。
中國武術(shù)中存在著令人欽佩的哲學(xué)思想。武術(shù)的境界是不抵抗，武士不把對方稱之為敵人，而稱為“對手”。利用對手的能量，用尊重和欣賞對方的方式與之較量，有時候也愿意卸掉手中的武器，用恭敬的姿勢對坐飲茶。在我看來，面對刺激（“對手”），采取不作為的態(tài)度（不抵抗），并擁有選擇的能力（尊重而欣賞地較量、恭敬地飲茶）正是亞歷山大核心的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)理念。
由此看來，這不僅僅是一本寫給音樂人的專業(yè)書籍，亞歷山大技術(shù)適用于解決每一個人的身心困擾，也包括對他們?nèi)耸缿B(tài)度的建議。通過學(xué)習(xí)你會慢慢發(fā)現(xiàn)，自己不僅在音樂演奏中傷痛和困惑減少了，在音樂之外的人生中也有了驚喜的收獲和改變，在意識中擁有了更多的選擇，那么你也就擁有了嶄新的人生視野。
作者簡介:
目錄:引言
第一部分 原則
第一章 自我運(yùn)用
第二章 首要控制：頭、頸、背
第三章 感官意識與設(shè)想
第四章 抑制與不作為
第五章 引導(dǎo)
第六章 行動
第二部分 練習(xí)教程
第一章 學(xué)習(xí)過程
第二章 猴子與弓箭步姿勢：背部、骨盆、雙腿、雙腳
第三章 伸展：雙肩、手臂、雙手、手指
第四章 輕聲說"啊"：雙唇、舌頭、下頜、呼吸、聲音
第五章 建設(shè)性的放松
第六章 完善自我
第三部分 拓展應(yīng)用
第一章 技術(shù)
第二章 審美評判
第三章 模仿
第四章 日常練習(xí)
第五章 綜合練習(xí)策略
第六章 怯場
結(jié)論
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
第一部分 原則
第一章 自我運(yùn)用
第二章 首要控制：頭、頸、背
第三章 感官意識與設(shè)想
第四章 抑制與不作為
第五章 引導(dǎo)
第六章 行動
第二部分 練習(xí)教程
第一章 學(xué)習(xí)過程
第二章 猴子與弓箭步姿勢：背部、骨盆、雙腿、雙腳
第三章 伸展：雙肩、手臂、雙手、手指
第四章 輕聲說"啊"：雙唇、舌頭、下頜、呼吸、聲音
第五章 建設(shè)性的放松
第六章 完善自我
第三部分 拓展應(yīng)用
第一章 技術(shù)
第二章 審美評判
第三章 模仿
第四章 日常練習(xí)
第五章 綜合練習(xí)策略
第六章 怯場
結(jié)論
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
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