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2020-04-07 09:51 來(lái)源：京東作者：京東

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內(nèi)容簡(jiǎn)介:　　“樂(lè)之所由來(lái)者尚矣”。先秦儒家樂(lè)教思想的演進(jìn)可征之于儒家樂(lè)教文獻(xiàn)。
　　《先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)》基于文獻(xiàn)與思想史相結(jié)合的視角，對(duì)先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)進(jìn)行了較系統(tǒng)、全面的考證和解讀。據(jù)《尚書(shū)·堯典》載，舜作為原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，已經(jīng)有意識(shí)地在氏族內(nèi)部“典樂(lè)”以教育“胄子”。周公對(duì)這種源自遠(yuǎn)古時(shí)代作為“事神之道”的“禮樂(lè)之具”進(jìn)行改造，“制禮作樂(lè)”、弘揚(yáng)樂(lè)教，體現(xiàn)了周人制度理性和人文精神的萌芽?？鬃幼杂X(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起古文道統(tǒng)的傳承與延續(xù)，針對(duì)先王樂(lè)教的形式化或具文化傾向進(jìn)行了大量的糾偏補(bǔ)正工作，他主張“成于樂(lè)”，即通過(guò)音樂(lè)教化以成人、成德，實(shí)現(xiàn)了儒家樂(lè)教的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，并努力重建傳統(tǒng)文化經(jīng)典與生活的聯(lián)系。自孔子倡導(dǎo)儒家樂(lè)教以來(lái)，一直為后儒所堅(jiān)守，孟子應(yīng)之，荀子和之，不斷演進(jìn)，推動(dòng)了儒家樂(lè)教理論的系統(tǒng)化，歷史地形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。
　　儒家樂(lè)教文獻(xiàn)可分為應(yīng)用性樂(lè)類文獻(xiàn)、述樂(lè)類文獻(xiàn)以及論樂(lè)類文獻(xiàn)，內(nèi)容豐富，是研究先秦社會(huì)人們生活情態(tài)的寶貴史料。先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想觀念的發(fā)展具有歷史的統(tǒng)一性，它經(jīng)由感性的情感表達(dá)，到理性的反思，再到制度層面的定型；從心得體會(huì)式的只言片語(yǔ)到樂(lè)類文獻(xiàn)的生成、結(jié)集與傳播。
　　《先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)》作者認(rèn)為，文獻(xiàn)是思想的載體，思想是文獻(xiàn)的靈魂與生成動(dòng)力，二者互濟(jì)百成。

作者簡(jiǎn)介:　　雷永強(qiáng)，1973年3月生，河南省商城縣人?，F(xiàn)為河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。1992年考入華中師范大學(xué)英語(yǔ)系，1996年本科畢業(yè)獲得英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位，被分配到河南科技大學(xué)外語(yǔ)系任教。2004-2010年在北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院深造，先后師從李祥俊教授和鄭萬(wàn)耕教授從事中國(guó)哲學(xué)研究，并獲得中國(guó)哲學(xué)碩士，博士學(xué)位。2010-2012年，進(jìn)入北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站工作，合作導(dǎo)師為過(guò)常寶教授。主要研究方向?yàn)橄惹厝鍖W(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。已出版專著《情文俱盡——先秦儒家樂(lè)教思想的深層意蘊(yùn)》。等，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

目錄:緒言

第一章先秦樂(lè)教文獻(xiàn)的歷史存在
第一節(jié) 文獻(xiàn)、樂(lè)教及樂(lè)教文獻(xiàn)
第二節(jié) 先秦樂(lè)教文獻(xiàn)的生成途徑及存在形式
本章小結(jié)

第二章巫史文化與古代樂(lè)教文獻(xiàn)意識(shí)的萌芽
第一節(jié) 巫舞原始
第二節(jié) 巫史文化與巫史的文獻(xiàn)功能
第三節(jié) 瞽師樂(lè)教及其對(duì)樂(lè)教文獻(xiàn)生成的貢獻(xiàn)
本章小結(jié)

第三章周公“制禮作樂(lè)”對(duì)周代樂(lè)教及其文獻(xiàn)生成的影響
第一節(jié) 周公的政治抱負(fù)與文化氣質(zhì)
第二節(jié) 周公“制禮作樂(lè)”與文化重建
第三節(jié) 周公“神道設(shè)教”的人文指向
第四節(jié) 周公制禮作樂(lè)與周初樂(lè)教文獻(xiàn)的生成
本章小結(jié)

第四章先秦儒家“述作”傳統(tǒng)以及樂(lè)教文獻(xiàn)的生成
第一節(jié) 夫子“述而不作”
第二節(jié) 夫子施教與六經(jīng)整理
第三節(jié) 繼往開(kāi)來(lái)——孔子“述作”的文獻(xiàn)學(xué)意義
本章小結(jié)

第五章孔子圣化與儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成
第一節(jié) 孔子的自我圣化
第二節(jié) 七十子祭祀行為及后儒對(duì)孔子的圣化
第三節(jié) 圣化孔子與儒家文獻(xiàn)的生成
本章小結(jié)

第六章中國(guó)傳統(tǒng)思維方式及儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的經(jīng)典化
第一節(jié) 自我反思型主體思維及其特征
第二節(jié) “追孝”與文化尋根
第三節(jié) 立言傳世與文獻(xiàn)積累
第四節(jié) “知止”的文化認(rèn)同與儒家文獻(xiàn)的傳承
本章小結(jié)

第七章諸子爭(zhēng)鋒與先秦儒家樂(lè)教思想的演進(jìn)
第一節(jié) 私學(xué)勃興與“士”階層的崛起
第二節(jié) “士”的獨(dú)立人格與學(xué)術(shù)自由
第三節(jié) “攻乎異端”與諸子文獻(xiàn)的生成
本章小結(jié)

第八章論孔子的文化焦慮與樂(lè)教傳承
第一節(jié) 刪詩(shī)正樂(lè)，接續(xù)斯文
第二節(jié) 仁以奠基，內(nèi)在轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 知行合一，文質(zhì)中道
第四節(jié) 美善兼濟(jì)，移風(fēng)易俗
本章小結(jié)

第九章孟子樂(lè)教思想論綱
第一節(jié) 仁聲與善教
第二節(jié) “距楊墨”——對(duì)墨子“非樂(lè)”的回應(yīng)
第三節(jié) 通權(quán)達(dá)變——對(duì)新樂(lè)的接受
本章小結(jié)

第十章 “情文俱盡”——荀子對(duì)先秦儒家樂(lè)教思想的總結(jié)
第一節(jié) 性惡論——對(duì)先周人性論的歷史清算
第二節(jié) 樂(lè)以“化性起偽”——對(duì)墨子“非樂(lè)”的歷史清算
第三節(jié) “使夷俗邪音不敢亂雅”——對(duì)傳統(tǒng)雅鄭之辨的歷史清算
第四節(jié) “審一以定和”——對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)“和”論的清算
本章小結(jié)

參考文獻(xiàn)

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