國(guó)學(xué)十五講簡(jiǎn)介，目錄書(shū)摘
2020-01-06 12:11
來(lái)源：京東
作者：京東
國(guó)學(xué)十五講
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《國(guó)學(xué)十五講》獨(dú)辟蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會(huì)關(guān)系、天人關(guān)系、歷史意識(shí)、思維模式、感性世界、德業(yè)擔(dān)當(dāng)、文化實(shí)踐等各層面，闡述人類(lèi)是如何通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)形成自己的文化。
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內(nèi)容簡(jiǎn)介: 傳統(tǒng)文化，在“五四運(yùn)動(dòng)”以后頗不易談。有人褒揚(yáng)之，說(shuō)它怎么好，必有人厭棄之，說(shuō)它怎么怎么壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來(lái)。而稱頌的或批判的，對(duì)于傳統(tǒng)文化到底內(nèi)涵如何，卻往往同樣不甚了了，各以偏見(jiàn)與誤解抵死相爭(zhēng)。本書(shū)不想再重復(fù)那些爭(zhēng)論，獨(dú)辟蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會(huì)關(guān)系、天人關(guān)系、歷史意識(shí)、思維模式、感性世界、德業(yè)擔(dān)當(dāng)、文化實(shí)踐等各層面，說(shuō)明古代文化在這些方面如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示了什么型態(tài)、有什么優(yōu)缺點(diǎn)。對(duì)于近代中西文化交流中出現(xiàn)的一些誤解，則正本溯源，說(shuō)明其致誤之由來(lái)。對(duì)華夏文明在現(xiàn)代變遷異化后之再生的可能，也有一些期許。
作者簡(jiǎn)介: 龔鵬程，1956年生人，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士。曾任淡江大學(xué)中文系主任、研究所所長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng),中正大學(xué)歷史研究所教授,南華大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng),佛光大學(xué)校長(zhǎng),中華道教學(xué)院副院長(zhǎng)等教職;及國(guó)際佛學(xué)研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)等職。著書(shū)四十余種.
目錄:序論
第一講 體氣：感諸萬(wàn)物
一 不以形體為崇拜對(duì)象
二 不以人體為審美對(duì)象
三 不以心體為二元對(duì)立
四 知覺(jué)體驗(yàn)與氣類(lèi)感通
第二講 飲食：禮文肇興
一 上古文明的性質(zhì)
二 特重飲食的文明
三 飲食思維的傳統(tǒng)
四 飲食文明中的人生與宗教
五 飲食文明中的政治與禮教
第三講 男女：人倫漸備
一 兩性關(guān)系的想象
二 姓氏與祖先崇拜
三 始祖高媒與上帝
四 性別思維的特色
第四講 封建：立此家邦
一 敬人神
二 立制度
三 厚人倫
四 辨中西
第五講 道術(shù)：內(nèi)圣外王
一 封建禮教
二 郁郁乎文
三 禮本太一
第六講 天人：通乎神明
一 特殊的神人關(guān)系
二 非超越性的天帝
三 非奉誡待救的人
四 自然自在之天道
第七講 王官：理性的禮制社會(huì)
一 諸子出于王官之學(xué)
二 王官本于宗法禮教
三 理性化的支配型態(tài)
四 社會(huì)變遷下的官學(xué)
第八講 史學(xué)：史官與歷史意識(shí)
一 “舊法”世傳之史
二 舊法世傳之“史”
三 舊法“世傳”之史
四 歷史性的思維
第九講 用思：思維模式與方法
一 思維的模式
二 思維的方法
第十講 抒情：氣感愉悅的世界
一 風(fēng)氣聲樂(lè)以生萬(wàn)物
二 聲歌舞踴以成君子
三 君子興詩(shī)感情成樂(lè)
第十一講 憂患：德業(yè)政治的擔(dān)當(dāng)
一 天下：受命于天的帝國(guó)
二 革命：應(yīng)順于民的政權(quán)
三 國(guó)家：參錯(cuò)于家族的邦
四 治國(guó)：異于家政的國(guó)務(wù)
第十二講 周公：文化實(shí)踐的圣王
一 思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三 集大成的創(chuàng)制者
四 中國(guó)觀的確定者
五 禮樂(lè)文德的教化
第十三講 畫(huà)歪的臉譜：孟德斯鳩的中國(guó)觀
一 想象遠(yuǎn)方的“異類(lèi)”
二 貶損“異類(lèi)”的道德
三 中國(guó)國(guó)情特殊論
四 亞洲社會(huì)停滯論
五 中國(guó)觀的新典范
六 精神發(fā)展的譜系
七 孟德斯鳩在中國(guó)
八 由歷史發(fā)現(xiàn)歷史
第十四講 由法律看西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知
一 西方的中國(guó)法律觀
二 總評(píng)：中國(guó)法律之性質(zhì)
三 分論：法律的實(shí)施狀況
四 超越偏見(jiàn)與誤解
第十五講 華夏文明的異化與再生’
一 演化、變化、異化：文明轉(zhuǎn)變與發(fā)展的模式
二 變動(dòng)中的文化：當(dāng)代中國(guó)的文化處境
三 流動(dòng)的傳統(tǒng)與再生的文明
四 大陸、臺(tái)灣、海外：全球化與華夏文明的新動(dòng)向
后記
第一講 體氣：感諸萬(wàn)物
一 不以形體為崇拜對(duì)象
二 不以人體為審美對(duì)象
三 不以心體為二元對(duì)立
四 知覺(jué)體驗(yàn)與氣類(lèi)感通
第二講 飲食：禮文肇興
一 上古文明的性質(zhì)
二 特重飲食的文明
三 飲食思維的傳統(tǒng)
四 飲食文明中的人生與宗教
五 飲食文明中的政治與禮教
第三講 男女：人倫漸備
一 兩性關(guān)系的想象
二 姓氏與祖先崇拜
三 始祖高媒與上帝
四 性別思維的特色
第四講 封建：立此家邦
一 敬人神
二 立制度
三 厚人倫
四 辨中西
第五講 道術(shù)：內(nèi)圣外王
一 封建禮教
二 郁郁乎文
三 禮本太一
第六講 天人：通乎神明
一 特殊的神人關(guān)系
二 非超越性的天帝
三 非奉誡待救的人
四 自然自在之天道
第七講 王官：理性的禮制社會(huì)
一 諸子出于王官之學(xué)
二 王官本于宗法禮教
三 理性化的支配型態(tài)
四 社會(huì)變遷下的官學(xué)
第八講 史學(xué)：史官與歷史意識(shí)
一 “舊法”世傳之史
二 舊法世傳之“史”
三 舊法“世傳”之史
四 歷史性的思維
第九講 用思：思維模式與方法
一 思維的模式
二 思維的方法
第十講 抒情：氣感愉悅的世界
一 風(fēng)氣聲樂(lè)以生萬(wàn)物
二 聲歌舞踴以成君子
三 君子興詩(shī)感情成樂(lè)
第十一講 憂患：德業(yè)政治的擔(dān)當(dāng)
一 天下：受命于天的帝國(guó)
二 革命：應(yīng)順于民的政權(quán)
三 國(guó)家：參錯(cuò)于家族的邦
四 治國(guó)：異于家政的國(guó)務(wù)
第十二講 周公：文化實(shí)踐的圣王
一 思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三 集大成的創(chuàng)制者
四 中國(guó)觀的確定者
五 禮樂(lè)文德的教化
第十三講 畫(huà)歪的臉譜：孟德斯鳩的中國(guó)觀
一 想象遠(yuǎn)方的“異類(lèi)”
二 貶損“異類(lèi)”的道德
三 中國(guó)國(guó)情特殊論
四 亞洲社會(huì)停滯論
五 中國(guó)觀的新典范
六 精神發(fā)展的譜系
七 孟德斯鳩在中國(guó)
八 由歷史發(fā)現(xiàn)歷史
第十四講 由法律看西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知
一 西方的中國(guó)法律觀
二 總評(píng)：中國(guó)法律之性質(zhì)
三 分論：法律的實(shí)施狀況
四 超越偏見(jiàn)與誤解
第十五講 華夏文明的異化與再生’
一 演化、變化、異化：文明轉(zhuǎn)變與發(fā)展的模式
二 變動(dòng)中的文化：當(dāng)代中國(guó)的文化處境
三 流動(dòng)的傳統(tǒng)與再生的文明
四 大陸、臺(tái)灣、海外：全球化與華夏文明的新動(dòng)向
后記
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